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作者:东文网
来源:https://www.gd-rfid.org
日期:2021-07-13 20:18

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2021年7月13日发(作者:宁鸿彬)


印度种姓制度源于印度教,又称瓦尔纳制度,是在后期吠陀时代形成的,具
有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首
陀罗。

它是古代世界最典型、最森严的等级制度。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定:

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族,拥有解释宗教经典和祭神的特权;

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族,他们拥有征收各种赋税的特权;

第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层,他们从事农、牧、渔、猎等,政治
上没有特权,必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级;

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民,属于非雅利安人,他们从事
农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。

同时,各种姓派生出许多副种姓(或称亚种姓、次种姓),进而衍生出更多分
支。

除四大种姓外,还有一种被排除在种姓外的人,即所谓“不可接受的贱民”,
又称“达利特”。他们社会地位最低,最受歧视。种姓世袭,不易更改。社会地
位高低、经济状况好坏,大多与种姓有关。尽管印度独立以来,已废除种姓制度,
但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。

如果说种姓制度的核心观念是洁净与不洁,种姓的实际运作则呈现“集体
性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系,而是深具包容
性与弹性的社会制度。

禁忌与食物接触

印度教徒只可吃婆罗门和与他同一种姓的人的食物。由牛油煮的食物任何种
姓也可食。在进食前会专门洗澡,素食戒酒者也比食肉的地位高。

政治权力

由于种姓制度与地域紧密结,并有明显的区域范围,因此其政治权力可依
区域大小分为三个等级:地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的
种姓。这三个层级的权力运作虽有高低之分,而且差异甚大,但其共同特是权
力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利,而且都会宣称其权力的法性与有效
性,即使实际上未必如此。尼泊尔的种姓制度与印度不同:婆罗门与刹帝利远多
于首陀罗,是印度的婆罗门有意为之的结果。


小王国与地区政府

聚落

在近代印度,经常想像乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在,
并认为这是透过“村落潘恰雅特”(Gram panchayat)的方式表现来宰制种姓 。

聚落种姓

英属印度的殖民官员爱德华·亚瑟·亨利·布兰特(Sir Edward Arthur
Henry Blunt)根据1911年他本人在联省主持的种姓调查,指出各种姓内的自
治状况可分为三种类型:

没有潘恰雅特的种姓:属于再生族的高阶种姓通常直接根据普遍的公众意见
(可能是流言或许多人的抱怨)作决定。

有非永久潘恰雅特的种姓:这些种姓容许当事人(通常是触犯禁忌者)受到他
人严重敌视与排挤时有权请求召开临时性的潘恰雅特,然而实际上这种请求甚少
提出,实际上召开潘恰雅特的情形自然非常罕见。

有永久潘恰雅特的种姓:不同于其他两者,有永久性潘恰雅特的种姓具备常
态的潘恰雅特组织,使其具有定期召开该会议之能力。一般而言,这类型的种姓
大都属于从事专门职业的种姓或低阶种姓。

在此,种姓潘恰雅特属于潘恰雅特的一种,指每个聚落(或邻近地区)的单一
种姓自行召开的种姓自治大会,目的是处理种姓内部的纠纷(通常是道德与司法
问题)与对外的联行动。一般而言,只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会有
常态的潘恰雅特筹备组织,以及负责筹备召开会议、纪录与通知当事人等事务的
执事。

潘恰雅特(?)原为“五”之意,意即由少数专家与地方领袖召开的小型会议。
该词汇可泛各种地方社会的自治组织,这类定期的众大会是其组织内部的小型
委员会主导一切,这其中主要包含指导大会的流程与出面解决争端。即使如此,
种姓潘恰雅特却非少数人垄断的体系,而是一种由多元权威构成的组织,其存在
目的是维护种姓内的习惯与,促使内部成员尽守职责,以及对外全体利
益,因此实际上犹如种姓内的自治机构。

一般而言,种姓潘恰雅特会出面调查各种有争议的案件,这类案件大都涉及
宗教与道德层面,比如共餐、婚姻问题(离婚、通或偷情等)、交易与杀牛等。
换言之,种姓潘恰雅特大都裁决与官方法庭无关的纷争。其审判或协调方式因种
姓而异,有些审判前要求当事人发誓与接受试炼,有些采大会全体或内部委员会
投票等方式。至于惩罚方面,种姓潘恰雅特以停止当事人享有的特定权利作为手
段,这其中包含停止与他人共餐、停止享用某种服务等。最严厉的惩罚是禁止当
事人与其他种姓成员来往,这又分暂时的禁止与永久的禁止。通常这类惩罚施行


于与“不洁”的人或事物接触者,而这种规范往往涉及一个地方种姓在社会上的
地位。即使种姓潘恰雅特会惩罚部分成员,但大多数的状况下,它谋求调解内部
的争议,而非惩罚其成员。

对外事务上,种姓潘恰雅特主导对特定种姓的杯葛或抵制,以维系自身的行
业利益。有时这类事务还会牵涉与其他种姓的交涉,比如某位银行家与糕饼师傅
有争执,导致糕饼业种姓找制瓦业种姓建立协议,要后者在该银行家修房时拒绝
提供其所需的瓦片。

为了建立自身权威,种姓潘恰雅特在召开大会时,常引用“潘恰雅特的声音
即梵天的声音”或“种姓的国王亦为种姓”等诸如此类的语句,以强调组织本身
在种姓内的最高权威(好比种姓内的刹帝利)。然而实际上,种姓潘恰雅特往往缺
乏执行效率与高阶种姓的支持,这两点正反应其缺乏正式权威的局限。

分工

种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度,这种制度是世袭的,雇主与雇员
的关系是世袭的。这种制度有趣的地方是:同一种工作,如果只是自己偶尔在家
中做做的话,则不像专业那么有污染性;同一种工作,在不同地区,态度也不一
样。例如理发师,在印度南部,因为要负责丧礼事情,所以极度不洁;但在印度
北部,因为不用负责丧礼事情,地位较高。

婚姻

除了婆罗门种姓不可离婚与寡妇不可再婚外(婆罗门只可分居,如无子则可
再婚),一般种姓的妇女也通融可再婚,但以第一次婚姻(首次婚)最认真,之后
也可再婚但不太光釆,历史上如果丈夫过世其寡妇会执行殉夫仪式萨蒂投火自
尽。虽然高种姓妇女不可以嫁给低种姓男子,但另一方面低种姓女子被强烈鼓励
嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。为此,女方家庭在婚姻中,不得不付出高昂
的嫁妆。这也导致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出现为了嫁妆谋杀妻子的现象
——索奁焚妻。

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